Temos de reconhecer a diversidade e a complexidade que reina no mundo.

Os Três Pilares do Eurasianismo


A essência do pensamento eurasiano pode ser reduzida a três declarações abrangentes

- A Rússia é uma Civilização -

A primeira e a mais importante declaração é que a Rússia é uma civilização independente e original. Esta declaração é o eixo em torno do qual deve ser construído qualquer pensamento conservador (absolutamente tudo, e não apenas eurasiano). O que é que isso nos dá? Primeiro, compreendemos que o mundo não é global, não está unido, não é homogéneo. O mundo é constituído por muitas civilizações, cada uma das quais não é redutível uma à outra. Ou seja, chinesa, indiana, europeia, americana, russa - todas estas civilizações não são iguais.
Isto parece ser um pensamento simples e trivial, mas sugiro que nos concentremos nele. Se olharmos para a corrente dominante que agora domina, o que vemos? Há uma certa maneira ocidental de desenvolvimento: há países do primeiro mundo, do segundo, do terceiro. E seria bom para todos ser como o Ocidente, seguindo um caminho pré-designado, isto é, ser países do primeiro mundo. Mesmo que descartemos o lado prático desta questão, descartemos o que esta retórica está concebido para esconder - a colossal desigualdade entre países, o fosso monstruoso, o racismo, se quiserem - é óbvio que na própria formulação da questão há algum erro, alguma falha: a divisão dos países em países de primeira, segunda e terceira categoria.
A abordagem civilizacional sugere que todas as civilizações - é civilização, não um país e não um Estado com esta abordagem que é o sujeito da política mundial - são equivalentes e não podem ser reduzidas umas às outras. A civilização é por vezes igual ao país e ao Estado, como no caso da Rússia em algumas fases: no Império Russo, na União Soviética, as fronteiras do Estado eram aproximadamente iguais às fronteiras civilizacionais. Por vezes, uma civilização inclui vários Estados, mas, de uma forma ou de outra, é a civilização que é o sujeito. E é a civilização que é o valor mais alto da humanidade. As civilizações podem diferir em carácter, em estilo, mas não há hierarquia entre elas. Este é um ponto fundamental; é impossível afirmar a superioridade de uma ou de outra civilização sobre as outras.
Se tomarmos esse ponto de vista, veremos então um quadro completamente diferente do geralmente aceite: não podemos ser globalistas - liberais, comunistas, nacionais, ou qualquer outra coisa (nomeadamente, é agora habitual descrever a realidade do ponto de vista do globalismo). Mas temos de reconhecer a diversidade e a complexidade que reina no mundo.
Além disso, a abordagem civilizacional é uma ideia absolutamente russa e, se se quiser, essencialmente uma ideia russa. Porquê? Foi formulada por dois notáveis pensadores russos em finais do século XIX e inícios do século XX: Konstantin N. Leontiev e Nicholas Ya. Danilevsky. Podemos encontrar algo semelhante em outros povos? Supostamente nos Europeus, por exemplo nos Alemães? Sim, podemos encontrar a frase do filósofo J. G. Herder, que soa assim: "Os povos são os pensamentos de Deus". Esta frase não está longe da abordagem civilizacional. No entanto, coube aos russos formulá-la como um conceito independente.
Voltando-nos para Dostoevsky, que fala da humanidade universal, encontraremos exactamente a própria ideia que está subjacente à abordagem civilizacional. Notemos que a humanidade universal de Dostoievski é muitas vezes compreendida de uma forma simplificada. Toda a humanidade é tanto um "sentido gálico aguçado", como um "génio alemão sombrio", e algo mais. Mas "algo mais" é certamente da Europa. Talvez algo espanhol, português, inglês. Mas, se nos mantivermos nas posições de uma abordagem civilizacional, torna-se necessário reconhecer "algo" iraniano, brasileiro, japonês, chinês ... É este tipo de toda a humanidade que é uma abordagem civilizacional genuína, e esta é a verdadeira essência de uma pessoa russa.
No entanto, nesta humanidade toda, a pessoa russa não se dissolve: torna-se aberta ao mundo. Está pronta a perceber o novo, o melhor - e a recusar o que é contrário à sua natureza. Neste caso, ela é absolutamente livre. Tal como a rosa dos ventos eurasiana, que se dirige a oito direcções ao mesmo tempo, assim é a pessoa russa: move-se em amplitude em todas as direcções ao mesmo tempo, incluindo toda a imensidão do mundo, enquanto permanece russa e eurasiana.
Esta é a primeira tese: a Rússia é uma civilização independente. Independente, original, irredutível a outras. E mesmo que dali eliminemos a palavra "eurasianismo", então podemos unir sob ela uma variedade bastante ampla de pensadores conservadores, tradicionalistas, bem como tendências e correntes de pensamento. A ideia natural para um humano russo é sentir a sua identidade.
- Espaço de Desenvolvimento: A Vontade de Espaço -
A segunda tese é mais específica. Designá-la-ia como "a vontade de espaço". Significa que o espaço não é uma paisagem mecânica, não é um qualquer tipo de mapa, que é marcado com uma grelha seca e sem vida, onde cada quadrado individual é igual ao outro. O espaço está vivo, respira. Cada espaço tem o seu próprio espírito, os seus próprios loci de carácter distintivo: em conformidade, existe a sua própria vontade.
Esta abordagem não é especificamente eurasiana, mas encontra a sua própria expressão original entre os eurasianos no conceito de "espaço de desenvolvimento" ("mestorazvitie"). Aparece simultaneamente em Peter N. Savitsky e George V. Vernadsky, reflectindo a atitude dos eurasianos para com o espaço. A Rússia-Eurásia é distinta porque se descobriu em certas condições geográficas que moldaram o estilo do nosso povo, que inclui muitos grupos étnicos, tanto eslavos como não eslavos. E este estilo especial que os une é formado essencialmente pela geografia e pelas condições históricas. Como diz o ditado, "a geografia é uma sentença". Ou, mais exactamente, a geografia é o destino. O destino comum dos nossos grupos étnicos, causado pela geografia (nomeadamente, pela vontade de espaço), é a segunda tese - "espaço de desenvolvimento" ("mestorazvitie").
- Etnogénese: União de Espírito e Sangue -
E finalmente, voltamo-nos para a terceira tese especificamente eurasiana, que pode ser denotada pela palavra "etnogénese": por ela, falando um pouco mais plenamente, entendemos a união dos eslavos e turcos (bem como de outros grupos étnicos eurasianos), de Bosques e Estepes (e outras zonas espaciais).
De todos os eurasianos, Lev N. Gumilyov insistiu especialmente nesta posição. De facto, a influência na cultura russa pelos turcos - Tártaros, mongóis, que passaram pelo território do nosso império como um redemoinho inflamado - é inegável. E o seu impacto não foi só negativo. Não vemos só as igrejas destruídas que ficaram depois dos mongóis, só a inimizade que uma vez existiu entre os tártaros e o Estado russo. Vemos também a nobreza tártara, que se tornou parte do novo Estado moscovita, do Estado russo. Observamos um certo estilo que herdámos do império de Gengis Khan, que foi adoptado pelos príncipes de Moscovo e preservado pelos governantes russos até aos dias de hoje. Reconhecemos determinadas tarefas históricas, uma abordagem especial à conduta da vida do Estado, que não pode deixar-nos indiferentes. É disto que os eurasianos falam.
Outra coisa é que o grau de influência dos turcos (tártaros, mongóis ou outros grupos étnicos) sobre o núcleo civilizacional russo é contestado por muitos eurasianos. Lev Gumilyov acredita que esta influência é excepcionalmente grande, outros eurasianos não confiam muito nele, mas todos o reconhecem.
Podemos acrescentar por nós próprios que a influência não só dos grupos étnicos turcos e eslavos é excepcionalmente grande. Voltando-nos para "The Tale of Bygone Years", que descreve o momento da organização do Estado russo, recordemos as tribos que se chamavam Rurik, de acordo com os anais. Quem vamos ver? - Krivichs, Chud, Merya, Ves' e Vod'. São tribos eslavas e fino-úgricas. Assim, os povos fino-úgricos também não deveriam ser privados de atenção: estiveram no próprio cerne do Estado russo - e também adoptámos uma abordagem peculiar da vida, de um certo estilo, de palavras com significado, de rituais, de elementos de vestuário deles e ainda guardamos cuidadosamente tudo isso.
É sobre este tipo de etnogénese, sobre a essência imperial do povo russo-eurasiano, que os eurasianos insistem. Pode ser descrito esquematicamente: existe um certo núcleo, basicamente eslavo, e outros grupos étnicos estão cuidadosamente ligados a este núcleo, em resultado do qual se forma um único povo russo-eurasiano, que agora existe - que continuámos através dos séculos.
É importante notar que as pessoas não são um conceito estático. Um grupo de pessoas pode proclamar-se a si próprio um povo, mas isto não é suficiente. Um povo é um destino comum, antepassados comuns, descendentes comuns, um vector comum de desenvolvimento, um sangue derramado comum; por vezes este sangue é derramado em batalhas fratricidas.
Se nos voltarmos para o tempo presente, veremos como não há muito tempo os russos estavam em guerra com os chechenos, e agora os chechenos já se chamam a si próprios russos, nós chamamos-lhes russos. E quando o nosso inimigo diz: "Os russos vieram", ele também se refere aos chechenos. Quando os nossos civis ouvem: "Akhmat é poder", eles compreendem: "Os russos vieram!" Assim, o sangue comum que foi derramado na nossa terra tem uma influência unificadora. Sim, isto é uma tragédia. Sim, muitas vezes não acontece pacificamente, mas dá grandes rebentos.
Por conseguinte, um destino comum, guerras comuns, um objectivo histórico comum deve ser tratado de maneira muito responsável. É precisamente nisto que os eurasianos insistem e é aqui que surge a nossa terceira tese específica. E se quisermos ser chamados eurasianos, temos de a aceitar.
- Conclusão -
Regressemos ao início. Identificámos três teses. Se, depois de ler isto, quiserem tornar-se eurasianos, têm de aceitar não só a terceira, mas também as primeiras duas. Quais são elas?
1. A Rússia é uma civilização independente, original, irredutível a outras: não pior e não melhor, uma delas.
2. A vontade de espaço (espaço de desenvolvimento/mestorazvitie) determina o destino histórico do povo.
3. O Império Russo é o resultado da etnogénese, durante a qual teve lugar a união dos eslavos, dos turcos, dos fino-úgricos e de outros grupos étnicos, que constituíram um único povo russo em toda a sua diversidade.
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Zhar Volokhvin